ORFEBRES Y TALLISTAS EN LA SEMANA SANTA DE ANDÚJAR (I)

Realizamos un somero repaso por aquellos artífices de nuestros pasos procesionales, de misterio o de palio, que trabajando la madera o el metal dan prestancia a la Semana Mayor.

Antiguo paso de la V. del Rosario

Antonio Quirós García

Los antiguos hermanos de la Paciencia aseguraban que la vieja corporación carmelitana era conocida a principios del siglo XX como la “cofradía de los carpinteros”, por la vinculación de este gremio a la escuadra de Nuestro Padre Jesús de la Paciencia. Al correr de los años, este hecho se une a la historia de la hermandad cuando del taller de los Mefre sale el paso del Cristo y lo mismo ocurre con el antiguo paso de la Virgen del Rosario. En 1987, Antonio Quirós ya había terminado parte de los respiraderos con los que, al año siguiente, procesionaría por vez primera la imagen de Castillo Lastrucci. Al pasar a ser llevada por costaleros, la junta de gobierno consideró que era mejor un paso de alpaca sobreplateada y así, las tallas de Quirós se adaptaron al paso del Cristo. Hoy en día se siguen usando para procesionar a Jesús de la Paciencia en la noche del Miércoles Santo, y también sirve de base para el Misterio de Jesús en su Entrada Triunfal en Jerusalén.

No acaba aquí la aportación de Antonio Quirós a la Semana Santa de Andújar, pues en 1999 es el autor del paso simbólico de la Santa Cruz, de la Cofradía del Santo Entierro, al que se une el arte de Rafael Toribio Fernández en sus cartelas.
Talló las andas que sirvieron desde 1954 para procesionar a la Virgen de la Cabeza de la ermita hasta que fueron sustituidas por las de Manuel López Pérez.

También hay que citar su vertiente de imaginero (Virgen de la Cabeza de Baena, 1988).

Francisco de Paula Rodríguez Mefre

Pero si hay una estirpe unida a la carpintería artística en Andújar es la de los Rodríguez Mefre. De su gubia salió el paso de Nuestro Padre Jesús de la Paciencia, que fue estrenado en 1927, a partir de un encargo del Conde de La Quintería, D. Rafael Pérez de Vargas.. Milagrosamente salvado en la Guerra Civil, volvió a las calles de Andújar en la Semana Santa de 1940, procesionando entonces al Cristo de la Agonía. Al año siguiente ya portó la nueva imagen de Jesús de la Paciencia, obra del imaginero Ruiz Olmos. Fue ampliado y restaurado en la década de los noventa y vuelto a dorar por Rafael López Villar. En la actualidad se siguen utilizando parte de esas tallas, combinadas con las del antiguo paso de la Virgen del Rosario. 

Taller Hijos de Fco. de Paula Rodríguez Mefre (Foto: Miguel Martínez)

Antonio y Francisco de Paula Rodríguez Medina

Guiados por su padre, se crea la empresa "Hijos de Francisco de Paula Rodríguez Mefre". De su taller salió el antiguo paso de Jesús Caído, cuyas tallas se han aprovechado para el Viacrucis del Martes Santo que todos los años organiza la Hermandad de la Esperanza, con la imagen del Cristo de la Providencia.

También cabe citar el antiguo paso de Nuestro Padre Jesús del Gran Poder (1951) que actualmente procesiona en la localidad ciudarrealeña de Moral de Calatrava, sirviendo de trono al crucificado de la Buena Muerte.

Recientemente se ha difundido que el paso de las Angustias también procede del taller de los Mefre (años cuarenta), siendo la peana de la Virgen de Fernando Cruz, anterior a la Guerra Civil.

(http://deescuadrasatramos.blogspot.com.es)

 En la fotografía que aparece más arriba (publicada en el libro que conmemoraba los 60 años de la Cofradía de los Estudiantes por gentileza de Rafael López Villar) podemos ver a Antonio Rodríguez Medina, a Rafael López Villar y a Antonio Quirós con un grupo de aprendices.

Paso del Nazareno (Blog Cofradía Veracruz)

José Carlos Rubio Valverde

Uno de los tallistas con más proyección en la actualidad es este cordobés, que aprendió el oficio de manos de su padre y de su abuelo, y que amplió estudios en la Escuela de Artes Aplicadas y Oficios Artísticos “Mateo Inurria” de su ciudad natal. Estuvo un tiempo trabajando para la escuela taller de la diputación cordobesa, y en 1993 se independiza, creando su propio taller. De su estudio han salido los pasos, entre otros, de la Agonía de Córdoba, el Amarrado de Baeza, la Santa Cena de Jaén, el Descendimiento de Montilla, la Virgen de los Dolores de Bujalance, la Lanzada de Ayamonte, el Nazareno de Villacarrillo o la Expiración de Aguilar de la Frontera.

En nuestra ciudad ha trabajado, sobre todo, para la Cofradía de la Veracruz, tanto en el paso de la Virgen de los Dolores y San Juan (donde aprovechó tallas del antiguo trono de Jesús de la Columna, realizado en la posguerra, y de otro paso de la Semana Santa de Córdoba. Los candelabros son de Antonio Vega Sánchez) como en el paso de Nuestro Padre Jesús Nazareno (donde también ha intervenido el imaginero Luque Bonillo).

En la actualidad, sigue vinculado a Andújar pues trabaja en las nuevas fases del paso de la Virgen de la Soledad, bajo diseño de Pedro Palenciano Olivares.

(http://www.josecarlosrubiovalverde.com)

Paso Oración en el Huerto (Foto: Juan A. Rodríguez)

Juan Carlos García López

En la Semana Santa de 2014 se estrenó el nuevo paso de la Oración en el Huerto. Su artista nació en 1983 en la provincia de Albacete, pero vive desde los dos años en Arjonilla donde su padre montó un taller de carpintería. Fue alentado por el arquitecto Luis Alonso Salcedo para que encauzase su vertiente artística. Así, pues, con dieciséis años marcha a Úbeda para estudiar ebanistería artística y diseño de muebles en la escuela de la “Casa de las Torres”. De vuelta a Arjonilla, trabaja con su padre y recibe clases de talla en madera por parte de Florencio Molina. Más tarde entra a trabajar con el escultor Manuel López, en Andújar, ampliando así sus conocimientos artísticos. Actualmente sigue trabajando en el taller familiar, alternando obras de ebanistería y otras de carácter religioso. Entre estas últimas, hay que destacar el paso de la Hermandad del Santo Entierro de Herrera (Sevilla), la peana de María Auxiliadora (Málaga) y una vitrina para la Basílica de la Virgen de la Cabeza.

http://www.tallistajuancarlosgarcia.com/

José Antonio García Flores

(De www.tallistajoseantoniogarciaflores.com)

El nuevo proyecto de paso para el misterio de la Sentencia es obra de este joven tallista, nacido en Sevilla en 1987. Aprendió el oficio de la mano de Juan Antonio Camacho, discípulo del insigne Manuel Guzmán Bejarano. Fue alternando su aprendizaje en el taller con estudios en la Escuela de Artes Aplicadas y Oficios Artísticos de Sevilla, donde tras cuatro años obtuvo el título en Ebanistería Artística y en Talla y Volumen. Con diecinueve años comenzó a trabajar en el taller de Guzmán Bejarano, participando en importantes trabajos, entre los que cabe citar: retablo para Nuestro Padre Jesús de las Tres Caídas en Triana, paso del Cautivo de Alcalá de Guadaira o los nuevos retablos para la remozada capilla de "El Abuelo" en Jaén. Ya con taller propio, algunos de sus trabajos son: paso de la Hermandad de la Columna de Cabra, paso de la Hermandad de la Flagelación en La Línea o el paso de la Hermandad de las Tres Caídas de San Fernando.

 http://tallistajoseantoniogarciaflores.com/

(Blog Costaleros de la Dolorosa)

Manuel de los Ríos Navarro

Afamado orfebre sevillano, que bebió del magisterio sabio de Fernando Marmolejo desde los once años, edad en la que empezó a trabajar en su taller. Se independizó diecisiete años después. Amplió estudios en la Escuela de Artes y Oficios de la calle Zaragoza (donde, por cierto, volvió a coincidir con Marmolejo, profesor en dicha institución). En 1971 monta su primer taller y en 1985 se incorpora a él su hijo mayor, Manuel de los Ríos Noguero. En 1991 haría lo propio el menor: Joaquín.

Entre sus obras destaca el paso del Cristo de Medinacelli de la Hermandad almeriense del Prendimiento, el paso de palio de la hermandad de las Penas de San Vicente de Sevilla, el de Nuestra Señora de la Soledad Coronada o los Servitas, también en Sevilla.

En Andújar disfrutamos del buen hacer de esta familia en varios pasos de palio: el de Nuestra Señora de los Dolores (de la Hermandad de la Oración en el Huerto), el de María Santísima del Buen Remedio (junto con el taller de Hijo de Juan Fernández, y bajo diseño de Dubé de Luque), el de Nuestra Señora de la Amargura (aunque los candelabros de cola son del taller de Orovio de la Torre), así como los varales del paso de la Esperanza.

(http://www.orfebreriaandaluza.com)

Paso del Gran Poder (Blog Semana Santa Andújar)

Ramón Orovio de la Torre

Aprendió el oficio de la orfebrería en Sevilla, y de ahí partió hacia su patria chica, Torralba de Calatrava (Ciudad Real), para convertirse en un referente de esta bella artesanía religiosa. Sufrió un fuerte revés cuando el taller fue pasto de las llamas en julio del 2011, pero hoy en día la empresa sigue funcionando con vigor, llevando su arte a lugares tan dispares como Castro del Rio (Virgen de los Dolores), Ciudad Real (Flagelación), El Ferrol (Cofradía de los Dolores), Granada (Virgen de la Cabeza), Elche (Jesús Triunfante), Consuegra (La Esperanza), Jaén (paso de palio de la Cofradía de la Santa Cena), etc.

Suyo es el apartado orfebre del paso de Jesús del Gran Poder (sobre diseño de Pedro Palenciano Olivares. Las tallas son obra de Fernando Rodríguez, y las cartelas y querubines de Luque Bonillo), el paso de la Virgen del Rosario (con varales de Hijo de Juan Fernández) y el de Nuestra Señora de la Esperanza (varales de Manuel de los Ríos).

(http://orfebreriaorovio.com)

JOAQUÍN ÁLVAREZ

(1713 - 1791)

Escritor jesuita

La presencia jesuita en Andújar ha propiciado a lo largo de la historia que muchos paisanos nuestros hayan descollado por su formación e intelectualidad. Ya hablamos hace unos meses de Alonso del Caño y del padre Juan de la Fuente. Y no acaba con Joaquín Álvarez la nómina de escritores jesuitas, ya que habrá que referirse también más adelante a Martín de Albarracín. Pero hoy preside nuestra entrada este andujareño que nació un 22 (ó 26) de julio de 1713 y que falleció en Rávena (Italia) el 15 de abril de 1791.

Ingresó en la Compañía de Jesús el 24 de marzo de 1731. Su formación la llevó a cabo, según parece, en el Colegio de San Hermenegildo de Sevilla (donde, por cierto, fue catedrático de Teología hasta su muerte Martín de Albarracín). En 1743 lo encontramos en tierras americanas, profesando los cuatro votos el 15 de agosto de 1747 en Quito. Fue profesor de Filosofía en la Universidad de San Francisco Javier (Panamá) de 1745 a 1747. Después lo fue de la Universidad Gregoriana de Quito (1747-1749) y más tarde enseñó Sagrada Teología en varios colegios de la Compañía. En 1767 fue desterrado, junto con toda su comunidad, merced a la Pragmática Sanción de Carlos III. En ese momento, el padre Joaquín era rector del Colegio de Latacunga (en la actual nación de Ecuador) y provincial de Quito. Como tantos otros jesuitas, pasó a Italia y allí siguió siendo provincial en el exilio. La muerte, como arriba queda indicado, le sorprendería en su destierro italiano. 

Colegio de Quito (birubao.blogspot.com)

El profundo conocimiento de la filosofía aristotélica le lleva a escribir varias obras, de carácter docente. Entre ellas hay que mencionar: Tripartitus Philosophiae Aristotelicae. Las dos primeras partes llegan a ser publicadas. De las otras dos solo nos han llegado sendos manuscritos (fechados en 1748 y 1749 respectivamente). También son suyos otros escritos sobre cuestiones filosóficas y teológicas: Tractatus de Sacramento Poenitentia, Tractatus scholasticus de Merito Theologico (1752), De essentia et attributis Dei (1753) y Tractatus Theologicus de Sacramentis in genere et in specie. 

 

Portada del sermón

No obstante, su obra más famosa es un sermón: Flor de lis tres veces considerada: lis nacida, lis vista, lis transplantada: nacida en Francia, vista en España, transplantada al Paraíso. Aparece publicado, junto con otros sermones, en Sevilla en el año 1742. Se trata de una sentida oración fúnebre que le encargó la ciudad de Carmona tras el fallecimiento en París de la que fuera reina de España, doña Luisa Isabel de Orleans. En aquella época Joaquín Álvarez pertenecería al Colegio de San Hermenegildo de Sevilla ya que en el preámbulo del sermón, recibe el elogio del padre Juan Bautista Tomati, maestro de Prima en ese mismo colegio. Se destaca de él su erudición y su preparación, a pesar de la juventud del orador. El sermón se divide en cuatro partes: primero, un poema introductorio dedicado a la difunta. Después, una presentación del tema que se va a desarrollar. En tercer lugar: el sermón en sí mismo, donde bajo el lema “Flores aparuerunt in terra nostra tempus putationis advenit”, nos habla de la finada como digna heredera de la familia real francesa (de ahí lo de la “flor de lis”), recibiendo una esmerada educación en Versalles (“lis nacida”), gozando de su estancia en tierras españolas, como consorte del Luis I (“lis vista”) y pasando sus últimos años en un convento francés tras enviudar a edad temprana (“lis transplantada”). Hay que valorar el tono casi hagiográfico de esta pieza oratoria, sobre todo si tenemos en cuenta que Luisa Isabel de Orleans ha pasado a la historia como una desequilibrada, famosa por comportamientos tan excéntricos que iban de pasearse semidesnuda por palacio o montar a caballo en camisón, a eructar y ventosear en público, sin reparo alguno. Según el doctor Vallejo-Nágera, este personaje de la historia fue el resultado de, no solo la famosa endogamia de los Borbones, sino también de una ausencia de educación idónea y de una gran falta de afectividad en su infancia. 

De laalacenadelasideas.blogspot.com

Se cierra el sermón fúnebre con un soneto latino, donde la que fuera reina de las Españas se dirige a todos aquellos que contemplan el fin de sus días. El poema lo traduce el propio padre Álvarez:

Quien quiera que tú seas, caminante,

sin honrar esa pira condolido,

sin escuchar las voces advertido

de sus ecos, no pases adelante.

Francia, de regias flores abundante,

regia flor me engendró: y en mí vertido

el raudal sacramente esclarecido

cristianísima flor o lis triunfante

lis con lis me enlazó felice fuerte,

Luisa con Luis Rey, flor hispana;

mas robó tantas glorias crudamente.

Si es la edad de la flor, y vida humana

el espacio de un día, hombre, advierte

que anochece también por la mañana.

FUENTES:

ÁLVAREZ, Joaquín; Flor de lis... In Google books.

CABALLERO VENZALÁ, Manuel; Diccionario biobibliográfico del Santo Reino. Tomo I. Jaén, Diputación, 1979.

DÍAZ DÍAZ, Gonzalo; Hombres y documentos de la filosofía española. Tomo I. A-B. Madrid, CSIC, 1980.

VALLEJO-NÁGERA, Juan Antonio; Locos egregios. Barcelona, Planeta, 1998.

JOSÉ ARJONILLA MIGAL

(1954)

Pintor.

Hay que reiterar la íntima ligazón entre Andújar y las artes. No sé si será esta luz del sur, la conjunción de las hierbas aromáticas de la sierra y la brisa del Guadalquivir que diría un poeta, o la subjetividad a la que te empuja el amor al terruño. No lo sé. Pero hojeando entre las notas que uno va acumulando para ir pergeñando este blog, aparecen de continuo escritores, escultores, pintores... Algunos de ellos, como es el caso que nos ocupa, dejaron su pueblo hace mucho tiempo y, aunque aquí siguen teniendo el reconocimiento de aquellos que han seguido su itinerario artístico, tal vez sería bueno recuperarlos por parte de las autoridades competentes (o por alguien con posibilidad de convocatoria cultural) y organizar en su ciudad natal una exposición retrospectiva de su obra.

Procesión (tomada de la web del artista)

Nos estamos refiriendo a un pintor que nació en Andújar el 7 de marzo del año 1954. Según consta en los breves retazos biográficos que hemos recogido, desde niño se mostró sensible al mundo de las artes, ya que, no solo se aficionó a la pintura, sino que también escribía poesía y se defendía bastante bien con la guitarra. Sus primeros estudios de dibujo y pintura los cursa, lógicamente, en su ciudad; pero en 1972 se matricula en el centro AFHA de Barcelona, donde aprenderá técnicas de dibujo y pintura de la mano de José Llobera y Román Oltra, obteniendo excelentes calificaciones.

En 1976 se traslada a Málaga, ciudad en la que se casa y forma su familia. En 1985 decide trasladarse a la población de Alhaurín de la Torre, para estar más en contacto con la Naturaleza. A partir de esa fecha, además, se interesa abiertamente por el expresionismo abstracto, que caracteriza su obra pictórica. En 1988 cuelga sus cuadros en la Sala de Arte Gerard Brenan (Churriana), en lo que va a ser su primera exposición individual. Durante la década de los noventa se va a ampliar el conocimiento de su obra merced a que cuelga sus cuadros en diferentes salas, no solo andaluzas, sino del resto de la geografía nacional: Madrid, Valencia, Palma de Mallorca, Toledo...

Noche de carnaval (de la web del artista)

En 1998 la ACEA (Federació Internacional d'Artistes Plastics i Visuals), con sede en Barcelona, le concede un diploma por su creación individual, denominando su obra como “Modulación abstracta”.

Ha intervenido en exposiciones colectivas dentro y fuera de España (Francia, Portugal y en el Lewisham Arthouse de Londres). También ha participado en ferias internacionales como la Arcale de Salamanca, Artesevilla, Artesantader o Cittá di Pavia de Italia. Su obra está colgada en diferentes salas y museos como la Galería Goya (Valencia), Espacio Tres (Málaga), Museo de Arte Contemporáneo (Toledo), Museo del Ferrocarril (Madrid), Colección Androx (Vigo), Fondo cultural del Ayuntamiento de Andújar, Ateneo de Málaga, Universidad de Granada, etc.

De las muchas valoraciones que se han hecho de su creación, destacamos quizás la más reciente, publicada en Revistart, en junio del año pasado: “La obra de José Arjonilla transita en la frontera entre lo puramente conceptual y lo primeramente visible pues en sus cuadros funde la forma y el mensaje en grandes dosis de materia. La herencia de lo simbolista aparece en sus composiciones, todas ellas rodeadas de un halo de cierto misterio que logra cautivarnos. Composiciones luminosas que nos invitan tanto a pensar como a dejarnos llevar sin más, pero siempre sabiamente”.

FUENTES:

Revistart, nº. 159. Barcelona, junio 2012.

http://www.josearjonilla.com/

http://josearjonilla.artelista.com/

ANTONIO TERRONES ROBLES

(Siglos XVI-XVII)

Historiador.

La historiografía local considera a nuestro personaje como el primer divulgador del pasado de Andújar, como su primer historiador. Pedro de Escavias no escribió acerca de la ciudad de la que fue alcaide y Juan del Caño, aunque presta servicios a la historia andujareña, no lo plasma en escritos concretos. Tras Antonio Terrones vendría Salcedo Olid, el cual, al parecer, usa materiales recopilados por Terrones. Durante varias décadas tan solo la Virgen de la Cabeza y su devoción parecen despertar el interés de los escritores, y al margen de reseñas históricas publicadas en revistas y álbumes fotográficos, habría que esperar al siglo XX para que, sobre todo, con Torres Laguna, los estudios históricos sobre Andújar adquirieran gran relieve. La siguiente generación, la de Enrique Gómez, Juan Vicente Córcoles, José Domínguez, Manuel Toribio, etc. generaría un indiscutible interés acerca del pasado de Andújar y de su herencia artística y antropológica, que haría surgir un nuevo grupo, en el que destacan Rafael Frías, Maudilio Moreno, Jesús Ángel Palomino o Rafael Casuso. La lista se podría complementar con investigadores que han centrado sus esfuerzos en campos concretos, como es el caso de José Cruz, Manuel Garzón, Juan Rubio, Francisco Manuel Carriscondo... 

Andújar en la época de Terrones (Grabado de Pier Maria Baldi)

Pero no sigamos enumerando a aquellos que siguen la estela de nuestro biografiado (al final, lamentaríamos algunos olvidos, ciertamente) y centrémonos en él. Nos cuenta Manuel Urbano que pocos datos se han logrado recopilar de Antonio Terrones. Debió nacer a finales del siglo XVI, pues ya en 1613 es caballero veinticuatro, y estaba avecindado en la calle Santa Marina. El ayuntamiento de Andújar le encomendaría, a lo largo de su vida, asuntos de gran importancia, lo que indica el prestigio que debió tener entre sus conciudadanos. Incluso allende las fronteras locales resolvió asuntos de cierta importancia, como la venta de unos terrenos en la localidad de Valdepeñas de Jaén. Durante varios trienios es teniente de corregidor y preside los cabildos en ausencia del corregidor. En total, se puede calcular que estuvo adscrito al ayuntamiento de su ciudad durante unos cincuenta años. Aventura también Manuel Urbano que quizás falleciera a consecuencia de la peste de 1660. Lo que sí sabemos de cierto es que se vio involucrado en las disputas que durante varias décadas enfrentarían a varias familias de Andújar, y así recibió una herida de espada de manos de don Antonio de Cárdenas el viernes 28 de febrero de 1632.

Portada edición de 1996

Fue sobrino del obispo Terrones, perteneciente, pues, a una familia de renombre de Andújar. Usa parte de la información que recibe de su tío y de Juan del Caño, ya que él mismo reconoce ser heredero intelectual de sus descubrimientos y desvelos por la historia de Andújar. Como antes hemos dicho, parte del material de Terrones (concretamente, el referido a la Virgen de la Cabeza) lo usaría después Salcedo Olid.

Tardó veinticinco años en publicar Vida, martirio, translación y milagros de San Eufrasio, Obispo y Patrón de Andújar, que vio la luz en Granada, en la Imprenta Real de Francisco Sánchez, el año de 1657. No queda claro el porqué de tan dilatada espera. Se apuntan dos posibles causas: problemas económicos (algo que parece extraño en personaje de tal alcurnia) o temor ante posibles censuras. Quizás sea esta explicación la más plausible, y estemos ante un autor detallista que no publica su obra hasta que no está satisfecho con su redacción. 

Terrones dedica el libro a su ciudad

Es lógico que se centre en la figura del mítico obispo de Iliturgi, pues San Eufrasio había ocupado parte de las investigaciones locales de Juan del Caño y el obispo Terrones fue el artífice de la traída a Andújar de la reliquia del santo varón apostólico. De hecho, se hace coincidir la edición de la obra con el aniversario de dicha traída.

Pero no solo se dedica la obra a glosar la relación entre San Eufrasio e Iliturgi (supuesto origen de la ciudad de Andújar), sino que el subtítulo informa acerca del resto del proyecto histórico de Terrones: Origen, antigüedad y excelencias de esta ciudad, privilegios de que goza, y varones insignes en santidad, letras y armas que ha tenido.

Es, pues, un vademécum, donde nos encontramos con el supuesto origen de la ciudad, y una recopilación de biografías de soldados y religiosos eminentes, tratados, lógicamente, con la admiración que da el paisanaje y con tono hagiográfico. La obra fue reeditada en facsímil por la diputación provincial en 1996 y se halla también a disposición de los internautas en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

Afortunadamente, en este caso, la ciudad hace tiempo que le rinde tributo con el nombre de una calle: la que circunda el parque de San Eufrasio.

FUENTES:

BALANY, Elisabeth; Violencia civil en la Andalucía moderna (siglos XVI-XVII): familiares de la Inquisición y banderías locales. Sevilla, Universidad, 1999.

TERRONES ROBLES, Antonio; Vida, martirio, translación y milagros de San Eufrasio... Jaén, Diputación, 1996. Prólogo de Manuel Urbano.

http://historia-valdepenas.blogspot.com.es/

FELIZ NAVIDAD

IRMA SORIANO

(INMACULADA SORIANO BOLÍVAR)

(1963)

  

Periodista

De todos es conocida la gran trayectoria de esta profesional de los medios de comunicación, nacida en Andújar un treinta de septiembre. Comenzó muy joven, en Radio Jaén de la cadena SER. De allí pasó a Radio Madrid, colaborando en el programa de Iñaki Gabilondo desde el año 1984. Al año siguiente es fichada por Televisión Española para los servicios informativos.

Portada de la revista Teleprograma, de octubre de 1987

Su espaldarazo definitivo le vendrá dado al fichar con Jesús Hermida en el programa “Por la mañana”, que en 1987 se convierte en el primer magazine matinal de la televisión en España. Al igual que otras colaboradoras del espacio (Consuelo Berlanga, Nieves Herrero y la veterana María Teresa Campos) se ganaría el calificativo de “chica Hermida”. Irma presentaba, por cierto, la sección de concursos, y se ganó entonces ya el cariño del público y el respeto de la profesión. En el bienio 1989-1990 seguirá con Hermida en “A mi manera”, de formato muy similar que el programa anterior, pero en horario vespertino.

En 1990 se decide por las privadas, entonces en plena creación, y ficha por Antena 3. Allí presentará “La ruleta de la fortuna”, sustituyendo a Mayra Gómez Kemp. Especializada, de alguna manera, en el formato de concursos, presentará entre 1991 y 1992, junto a José Coronado, “El Gordo”. En 1993 se encarga de otro programa: “Esto se anima” y en 1995, es la conductora de “Refrescante 95”. A la vez, escribe en el diario Ya y colabora en “Hoy por Hoy” de la Cadena Ser.

1996 es el año en que regresa a Andalucía para presentar el magazine de Canal Sur, “De tarde en tarde”. En la televisión pública andaluza estaría hasta 2004 con varios programas: “El programa de Irma” (1999-2000), “Escalera de color” (2001) e “Irma de noche” (2003-2004). Compagina sus apariciones televisivas con el programa de Canal Sur Radio “Por la mañana con Irma Soriano”.

A continuación viene su aventura en el canal autonómico de Castilla La Mancha donde se encarga de un formato similar a los desarrollados en Canal Sur: “Irma de tarde” (2002-2007). En el año 2008 tiene lugar una breve incursión en la televisión murciana, presentando “Así es la vida”. Vuelve en 2010 a Canal Sur con “Mira la vida”, pero su relación se corta de manera abrupta en 2011 cuando no se le renueva el contrato. Durante 2011 y 2012 colaboró con el magazine matinal de Nieves Herrero en 13 TV (“Te damos la mañana”) y en “Vuélveme loca” de Telecinco. También ha hecho apariciones en programas como “¡Qué tiempo tan feliz!”, “La noria” y “Resistiré, ¿vale?”. 
Desde 2012 presenta el espacio de cine de western en 13 TV.

 

De eldigitalcastillalamancha.es

 Tiene en su haber la Antena de Oro a la mejor presentadora por “El Gordo” y la mejor presentadora de autonómicas por “Irma de tarde”. Además fue galardona con el premio Al-Ándalus en el año 2011 como mejor comunicadora por “Mira la vida”.

Ha hecho incluso sus pinitos en la interpretación, apareciendo en la serie de éxito de Antena 3 “Farmacia de guardia” (1991).

Se ha casado en dos ocasiones y tiene cuatro hijos.

Para Andújar tuvo una significación especial que fuera la pregonera de la Romería de la Virgen de la Cabeza en el año 1999 con su sentido “La infinita gente”.

Portada de su pregón, editado en el año 2000

FUENTES:

http://es.wikipedia.org/wiki/Irma_Soriano

http://www.jienense.com/jienenses-famosos/jienense-101-inmaculada-soriano

SORIANO, Irma; La infinita gente. Andújar, La General, 2000.

ALONSO DE MORALES Y SALCEDO

(Mediados del siglo XVI – 
c. 1592)

 Rejero

La pérdida de palacetes y casas nobles ha imposibilitado que Andújar muestre con mayor rotundidad esas bellas obras de rejería que, sobre todo, a partir del siglo XVI engalanaron las fachadas de las ilustres familias de la ciudad. En otros casos, aunque permanezca el edificio, faltan de él elementos que, como sus rejas, conformaron su primigenia fisonomía (tal es el caso de la reja gemela del palacio del ecijano en la calle Colladas o la hermosa pieza de lo que hoy es palacio de justicia y que se conserva en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid). No obstante, todavía puede enorgullecerse Andújar de mostrar al visitante bellas filigranas de hierro tanto en fachadas como en el interior de sus templos mayores. El profesor Domínguez Cubero ha dedicado buena parte de su vida a investigar la trayectoria de los principales rejeros que dejaron su impronta en Andújar. Y a él acudimos para buscar noticias acerca de este Alonso de Morales, que trabajó en la ciudad a lo largo de la segunda mitad del siglo XVI.

Desconocemos su fecha de nacimiento, pero siguiendo las dataciones de sus obras, tendríamos que situarlo a mediados de siglo. Fue discípulo, al parecer de Domingo de Vergara, el referente de la rejería local a principios de la centuria. Como alumno aventajado, Alonso de Morales va a capitanear buena parte de la labor de los rejeros locales hasta su muerte, sobre el año 1592. Su vinculación con Vergara se hace patente cuando, tras la muerte de este, Morales se encarga de terminar sus obras y adquiere parte de sus herramientas. En 1575 ya ha conseguido ser maestro rejero. Dos años después se casa con María de Villarreal, hija de ilustre familia. De ese matrimonio nacerían cinco hijos. Dos de ellos serían Agustín y Pedro de Villarreal Salcedo (este último capitán del ejército), a los cuales encontramos en 1621 en Granada de Nicaragua junto a su tío, el doctor don Pedro de Villarreal, obispo.

Herrajes en Sta. María

  El haber emparentado con el patriciado local y su incansable labor al frente de su taller de rejería, hacen de Alonso un artista que logra una envidiable posición económica, conservándose aún numerosos documentos de compra de diferentes bienes. Además de rejero, fue también cerrajero y relojero de la ciudad y según parece pudo vivir en la calle Ballesteros. Como vecino de la parroquial de San Miguel es probable que fuera enterrado en San Miguel, al igual que hizo su esposa (según consta en el testamento de esta). 

 

Púlpito en Caravaca (Foto: J. V. Córcoles)

A pesar de que le acompañaron la fama y la fortuna, Domínguez Cubero también nos apunta que entre la documentación relacionada con él que ha sobrevivido al paso de los siglos, hay bastantes litigios para que nuestro maestro rejero pudiera cobrar ciertas obras. No fue el XVII tan pródigo en obras rejeras de primer orden, pero por ahí aparece, entre otros alumnos suyos, un tal Juan Muñoz, y hay que entender que el magisterio de Alonso permanecería durante bastante tiempo en la ciudad que le vio nacer. En este sentido, hay también otro rejero de la época, Manuel de Morales, que quizás podría ser hijo suyo.

Reja en S. Miguel (Foto: Univ. Sevilla)

El profesor Domínguez Cubero ha documentado las siguientes obras: la conclusión de la reja de doña Catalina de Lara, que comenzó Domingo de Vergara (1578); la reja del tabernáculo de la Virgen de la Cabeza en su santuario (1583), desaparecida tras la remodelación del presbiterio; los herrajes de las puertas de Santa María La Mayor; y obras diversas para la parroquia del Salvador de Caravaca, en Murcia: los púlpitos y fascistoles (de 1586), y una reja, fechada en 1590, que no pudo concluir el artista al sobrevenirle la muerte. En este sentido, cabe destacar que hubo una importante conexión artistica entre Murcia y Andalucía oriental, trabajando varios artistas en obras diversas del obispado murciano.

Coro de San Miguel (Foto: J. V. Córcoles)

Aunque no haya documento que lo testifique, parece que también se debe a Alonso de Morales la balaustrada del coro de la parroquia de San Miguel. E incluso, por afinidad, cabría relacionar con este taller la reja de la capilla del Santísimo también en San Miguel; un pescante de pozo de la desaparecida casa de los Albarracín-Valenzuela de la calle Valdivia número 2; la reja de la ventana de la casa que existió en el número 3 de la calle Colladas; y los herrajes de la puerta del palacio de “los Segundos de Cárdenas”.

FUENTES:

DOMÍNGUEZ CUBERO, José; La rejería arquitectónica de Andújar (Jaén) en el siglo XVI. Jaén, IEG-Diputación provincial, 1983.

DOMÍNGUEZ CUBERO, José; “Retablos mayores en el santuario de la Virgen de la Cabeza”, BIEG, 202 (jul.-dic. 2010), pp. 255-275.

PÉREZ SÁNCHEZ, Manuel; El arte del bordado y del tejido en Murcia: siglos XVI-XVII. Murcia, Universidad, 1999.